2017巍山高考,巍山一中2021年高考成绩

1.东阳三中和巍山高中哪个学校好

2.巍山站可以寄存行李吗

3.巍山县御泰驾驶员培训考试有限公司怎么样？

4.大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文

5.巍山县第一中学的学校实力

6.巍山户口,祥云祥华中学学籍能报考巍山一中吗

巍山马鞍山朝阳村有梨树产量年产量8万多吨。朝阳村是巍山红雪梨起源地之一，也是巍山红雪梨主要种植区。近年来，朝阳村依托资源优势、气候优势，积极转变发展模式，在提质增效上谋突破，从家庭单干到成立马鞍山乡朝阳红雪梨产销农民专业合作社，从粗放化管理到精细化管理，从地摊零售到打造绿色食品牌，把红雪梨发展成为了朝阳村的亮丽名片。在提升产品质量上，严把绿色、生态、健康、增效四大环节，2017年，巍山县马鞍山乡朝阳红雪梨产销农民专业合作社彝韵雪果牌巍山红雪梨获得绿色食品认证。在产品营销上，通过推进优帮帮乡村公社互联网+巍山特产等农业电商平台和参加国际农业博览会、云品入沪等展销活动，把红雪梨鲜果和延伸产品由省内主销推向全国，实现了北京、上海、杭州、福建、香港、台湾等地试销，并取得了较好的市场反应。随着红雪梨的知名度越来越大，延伸产品销量的不断增加，朝阳村群众的收入也越来越好，目前，朝阳村户均种梨达20亩，户均收入达10万元。

东阳三中和巍山高中哪个学校好

2022巍山一中录取分数是510分。

巍山县第一中学建校于1915年，是位于云南省滇西地区巍山县的一所中学。现为完全中学。坐落在秀丽的红河之源、中国历史文化名城——南诏古城西南，这里冬无严寒、夏无酷暑、四季如春。校园内古建筑栉比鳞次，芳草茵茵，古柏森森，尤其是教学区内数十株古柏，历600年沧桑。

学校实力

在长期的实践中，巍山一中形成了“严谨、求实、团结、奋进”的良好校风。由于学校不断深化改革，加强管理，教育教学质量逐年提高。

近三年学校的高考上线率均达90%以上，一本上线率名列大理州前茅，多次受到州、县主管部门的表彰以及广大人民群众的好评。

以上内容参考?百度百科-巍山县第一中学

巍山站可以寄存行李吗

东阳三中好。

1、投入方面。东阳三中在2021年的教学设备中投入了500万，而巍山高中只在教学设备中投入了300万元。

2、学历方面。东阳三中教师的平均学历为研究生，而巍山高中教师的平均学历为本科。

巍山县御泰驾驶员培训考试有限公司怎么样？

可以。巍山站，是大理至临沧铁路一个站点，位于巍山县南诏镇红河源路以西，规划区总面积942.9亩。大临铁路全线分布19个车站，近期开设大理站、大仓站、巍山站、乐秋河站、若巴谷站、张家山站、云县站、门口寨站及临沧站等9个车站，根据该站简介可知，站内是可以寄存行李的。2017年9月30日，巍山彝族回族自治县人民政府发布关于大临铁路巍山客运站和大仓货运站建设项目拟征收土地的通告。

大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文

巍山县御泰驾驶员培训考试有限公司是2017-08-23注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县南诏镇五里坡工业园区。

巍山县御泰驾驶员培训考试有限公司的统一社会信用代码/注册号是91532927MA6KYGNCX5，企业法人杨俊松，目前企业处于开业状态。

巍山县御泰驾驶员培训考试有限公司的经营范围是：机动车驾驶员培训、考试及培训考试综合服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。

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巍山县第一中学的学校实力

大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文

　在日常学习和工作生活中，大家都接触过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我收集整理的大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　摘要：　　

　巍山因特殊的生存环境和悠久的历史，成为一个多民族多文化的聚集地。而“甲马”是一种民间木刻版画，传入巍山后的甲马形式多样，种类繁多，在构图上简洁粗放，线条错综复杂又协调统一，从甲马文化中可以看出巍山人民的审美观点及生活习俗。本文通过田野调查和文献法对甲马的创作形式结构、图像结构及技艺进行了深入的探讨与分析，归纳出云南甲马艺术的基本特点和规律，并结合现代视觉艺术研究甲马的视觉化设计转译途径，传承发扬我国本土文化。

　关键词:

　巍山甲马；民俗文化；简约:视觉艺术；

　引言：

　甲马又称“纸马”“神纸”，在巍山当地人们有时称呼为“马子”，但由于多数人赞同“甲马”这一称谓，所以本文以“甲马”一词贯通全文。甲马是中国民间百姓进行祈福消灾活动时，用来焚烧祈祷的各类雕版印刷品，是一种与民俗文化完美结合的民间版画艺术。在民间人们为了渴望与神灵沟通将“甲马”神话为与神界的通讯工具，他们将想象中的特定神灵刻绘在纸上，将心愿写在对神灵的膜拜中，通过焚烧写满了祈愿的种种纸火以期达到与神灵的沟通。

　一、巍山甲马造型分析

　巍山甲马形式简练整洁、造型手段多元、描述直白，以阳刻线为主，刻板后水墨印制，具有古拙朴实的艺术效果。

　 (一)结构特征

　巍山甲马属于二维平面艺术，平面化源于原始先民对自然的直观模仿，通过局限的思维方式去表达视觉艺术。巍山甲马采用具有平面化的方式利用点、线、面的对称、凌乱、粗细对比将画面高度融合提炼，其不同部分概括简化为几何形体、以平面的方式进行整化。

　其次巍山甲马画面构图饱满也是它的特征之一，在整体画面中元素之间的大小、高低、胖瘦都有其独特的层次感，整幅画面都是顶天立地，占满整个空间让画面饱满充实，丰富多彩。画面大量采用了对称、填补、居中、题字等手法使构图完成一种平衡感。在空间结构上，甲马画不区分近大远小的透视关系，它是将画面用平行线的方式进行分割来交代，画面之间只有上下左右方位的区别，这种分割手法使甲马的作品添加稚拙性。

　(二)色彩特征

　大理巍山甲马在色彩的选择上多会选择黑白，黑白在画作中给人以严肃、谨慎、刚烈的冲击感，黑与白之间相互融合相互转换，使得构图更加突出，简单明确的达到不同的视觉效果。

　(三)图像特征

　巍山甲马是一个民间祈福艺术，所以图像呈现的是民间百姓对神灵的描绘，将神灵、自然用简洁的符号描绘到整幅画面，使得画面凸显出特有的趣味。巍山甲马的图像符号抽象、随意，造型是在一定的传承基础上有着绘画者的随意与创作，可进行删减和添加，绘画出不同的艺术作品。比如神灵面部五官是简洁干练的线条，身体是大块面的结合，括号类代表祥云，倒三角或圆形代表眼睛，大的线条挺而刚，细小的线条曲而柔，整幅画面完整、生动、简练、精准的展示了生命原始力量。拿《路神》为例，《路神》是求得家人一路平安的甲马，在图中可以看到甲马艺人将大自然的风光用简单的花朵符号表示，树木用竖线表示，神灵中人物的眼睛便是圆形的符号，不同衣物的质感也用变幻的点、线、面来表达。

　二、符号语境分析

　符号是不断发展变化的，人们为了表达的需求，在不断创新符号，一切能够作为意义解释的，无论是语言的或非语言的都可以称作符号。1在原始时期由于材料的限制，甲马的形式单一，多数采用黑白来表现，技术上采用雕版印刷。在现代技术下，甲马艺术可添加不同符号语意以及不同展现方式，引导带领大家了解甲马艺术。了解甲马首先要从甲马中的图像符号分析，不同类别有着属于甲马艺术的独特符号。

　(一)人物类

　甲马的人物有祈福的神仙也有普通的农民、士兵和儿童。多数甲马中的神仙衣物以线条形式来表现，增添简单的旗帜、刀剑和坐骑，神仙的面部刻画多种多样，有的五官为简单的线条，有的五官用圆和点组成。因当地文化信仰，甲马中神明的想象多数是朴实亲近，看来就像一个平常百姓，神明的衣服多用柔软的线条展现，如《本命星君》中的神仙。甲马的士兵衣服多用硬朗的线条展现，添加了士兵的威信，如《刀兵》作品。平常百姓或儿童刻画相对随意，只是简单的刻画出衣服的轮廓，如《三位姑娘》。

　(二)动物类

　巍山甲马动物有马、羊、牛、龙、蛇、虎等多种动物，运用的表现手法也多种多样，有线条的形式呈现，也有色块的形式呈现，根据这些形式可以清楚的区分出整张画面所要表现的含义和内容，从而完成当地人民的寄托。比如巍山甲马独有的《羊玺》，将动物拟人化同时面部保留了羊的五官，羊的衣物采用粗犷的弧形线条，在不丢失庄重感的同时也保留了羊玺的'亲近，羊的面部拟人化的同时又有夸张手法，将鼻子夸张化告诉大众这并不是一个普通的人，让羊玺在拟人化的同时不丢失其羊的特性。

　(三)植物类

　巍山甲马作品中植物刻画较为简约，树用简单的曲线形式来表达、花用不规则圆形来表达、山和草地用弧度不同的横向曲线来表达，在整体画面中通过这些不同符号的叠加交替展现出大自然，通过符号准确传达出想要表现的场景与信仰。如《山林草木之神》中神像前方的花草用稀疏的细线条来展现花草，背景的丛林山川用粗犷密集线条表达，通过由深到浅线条的交替，以及稀疏密度的结合将整个画面增添了它独有的空间感，明确体现了画面前后递进的关系。

　三、大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合

　巍山甲马继承者悠久的历史文化，是当地历史进程的“记录者”，但随着社会的进步，科技的发展，当地人民生活水平的不断提升，越来越少的民众关注它。不是因为大家不喜欢甲马，而是在高科技的印刷技术下，很难将一门低收入高要求的传统手工艺全方位发扬光大，也因甲马自身的宗教色彩，传承人无法开办培训机构。如何在快速发展的时代结合当代艺术，普及推广非物质文化遗产甲马艺术是值得我们重视的问题。

　 (一)表现形式的结合

　巍山甲马与现代艺术中的视觉设计都包含了点、线、面的结合，当代的视觉设计多以平面化形式展现，特别是海报、书籍装帧、包装等方面尤为突出。而巍山甲马尤为突出的便是它的平面化造型及构图，不同的线、面结合展示不同的风采。

　我们可将不同祭祀祈福类别的甲马艺术进行分类整合，通过将其整合梳理，保留甲马独特构图的同时添加画面的丰富度，通过不同造型的结合使甲马艺术更加便于人们的认知，更好的了解不同的祈祷类别。甲马艺术可以在现代视觉设计中提供优良、独特的设计元素和设计手法，可以迅速吸引观看者或消费者的目光，从而传递有效信息。

　(二)符号特征的结合

　现代视觉设计重要的是将大量的信息浓缩为有效的符号，通过简约的视觉符号高效的传达各类信息，而巍山的甲马恰恰符合这一特性。甲马将复杂的人物、复杂的自然界通过最简单的符号表达出民间文化和民间崇拜，艺术创作者可结合巍山甲马有效的融入设计中，提取具有甲马民俗文化的具有象征意义的符号，使这些符号更具有代表意义并进行创新，与现代设计融汇贯通让甲马文化在设计中绽放独特魅力。

　首先，需将甲马艺术符号进行归类、筛选，保留元素内涵、审美价值、文化价值的基础上重新整合和艺术加工，让符号所代表的含义更加贴切和更具传播性。

　其次，将这些元素进行重组设计，在不丢失甲马原本简约、粗犷风格的同时加以创新，一定程度上保留巍山当地甲马特征，同时融入现代文化元素，使其在传播文化内涵的同时，增强大众接受度和传播力，个性化和独特化地展现当地地域特色，同时，将其运用到广告、市场营销及产品包装中，加强甲马传统艺术的认知与传播。

　1.马符号

　在当地甲马一书中马元素形式多样，多为神灵的坐骑，如《本境庙神》中的马只能看到大概轮廓，马身含有多个粗犷线条，而《当年太岁》中的马，马身采用多个大色块而马头又有拟人化效果。我们可将甲马中这些不同形象的马加以修改简化，增加它的传播性，将其从二维图形展示向三维、四维方向发展，在不丢失本身风格的基础上扩大马元素的使用范围。

　2.人物符号

　巍山甲马中的人物形象创作主要来源于生活，他们的神仙在甲马多数作品中英雄化、拟人化。根据甲马现有的人物符号特点加以修改，取其精华、去其糟粕，在展现当地特有文化的情况下使其形成更具有代表性的传播符号，让大众一眼便识别出这是巍山甲马中的神仙形象。

　3.文字符号

　巍山甲马的文字并没有做特定的设计，在画面中文字只是简单随意的出现在画面中，没有其独特的表现形式。我们可将甲马中的文字进行统一设计，将字体风格统一化运用在不同作品中，增加其传播性，让作品运用于不同领域。

　四、结语

　巍山甲马艺术作为一个具有当地民族风格与民族文化的精神产物，体现了巍山百年历史以及大理巍山的多元文化风俗，这是传统艺术类非物质文化遗产在当代社会的一个缩影，它不是日常所需，而是成为社会历史的记忆，成为我们了解历史，了解过去的重要窗口，我们只有深入研究，结合当代设计理念才能助其发展与传承。

　参考文献

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　[3]武斌。甲马-云南乡土版画的一枝奇葩[J]云南艺术学院学报。2001,(3):59-60.

　[4]陈祖强中国民间木版画的奇葩云南纸马[J].云南档案,2009.(4)-44-45.

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　[7]李昆生云南艺术史[M].昆明:云南教育出版社。1995.

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　[9]泷本弘之.中国名胜版画史[M].台北:艺术家杂志社,2001.

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　[11]刘菲文化符号与非物质文化遗产传播研究[J]东岳论丛,2014,(7)-149.

　[12]方李莉.从遗产到资源创新是-种更深刻的保护[N.中国社会科学报,2011-06-16(017).

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巍山户口,祥云祥华中学学籍能报考巍山一中吗

在长期的实践中，巍山一中形成了“严谨、求实、团结、奋进”的良好校风。由于学校不断深化改革，加强管理，教育教学质量逐年提高，近三年学校的高考上线率均达90%以上，一本上线率名列大理州前茅，多次受到州、县主管部门的表彰以及广大人民群众的好评。巍山县人民政府决定“举全县之力办好巍山一中，要把巍山一中办成云南省一流的中学”，占地150余亩、近期容纳36个教学班，最终能容纳60个教学班的巍山一中新校区正已经初步建成，2006年秋季实现了学校的整体搬迁，学校的办学条件到了大幅度提升，巍山一中的明天将更加美好。

2010年7巍山一中晋升为云南省一级三等高级中学，这是继下关一中、大理一中等8所一级高中之后大理州州又一所云南省一级高级中学。2006年被省教育厅评定为二级一等高级学校。现有36个教学班，在校学生1914人，教职工147人。在2010年的高考中，巍山一中再创佳绩，考生上线率达到100%，其中本科上线率达72%。

学籍在祥华中学就读的，只要是本省户口，就能在本地参加高考。

巍山一中一般指巍山县第一中学。 巍山县第一中学建校于1915年，是位于云南省滇西地区巍山县的一所中学。现为完全中学。